“上智下愚”和分工定位

 作者:刘文瑞    374

孔子思想中受到较多批判的是“唯上知(智)与下愚不移”(《阳货》)。实际上,这种上下等级划分,是同君子小人之辨相一致的。《论语》一书,有大量的君子小人对照之言。不但有众所周知的“君子喻于义,小人喻于利”(《里仁》),而且连言语迟数都成了划定君子与小人的标准,说话干练利落为“佞”,属于小人;言辞迟钝不能为“讷”,属于君子。还有如“君子周而不比,小人比而不周”(《为政》);“君子和而不同,小人同而不和”(《子路》);“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠”(《里仁》);“君子成人之美,不成人之恶,小人反是”(《颜渊》);“君子上达,小人下达”(《宪问》);“君子求诸己,小人求诸人”(《卫灵公》);“君子不可小知而可大受也,小人不可大受而可小知也”(《卫灵公》);“君子坦荡荡,小人常戚戚”(《卫灵公》);“君子固穷,小人穷斯滥矣”(《卫灵公》)。在孔子的话语中,君子与小人,一直是对立的两极。

除君子与小人的区别外,孔子对人的等次划分还有多种。按照对学习的态度,分为四等:“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之者,又其次也;困而不学,民斯为下矣。”(《季氏》)按照可以教育讨论的程度(实际上是按照资质),分为三等:“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。”(《雍也》)按照道德修养,分为两等。即君子和小人。这几种分类又交织一起,构成社会生态。

不管当今人们指责孔子这种等级划分多么“政治不正确”,我们可以断言,孔子的这种划分,来自于对社会的经验观察,来自于自己的教育实践(贤愚之别、智力高下的区分,并不悖于社会平等。以此来说明孔子反对平等,实质是把起点、程序不平等与资质不平等混淆了。即便是社会贫富差别,也属正常,无法也不可能拉平。只有权利平等才真正的平等,而孔子反对权利平等的论断极少)。而且孔子自称,他不是生而知之者,仅仅是学而知之、好学过人而已。平心而论,孔子的自我评价是比较中肯的。后代对孔子的神化并不符合他的本来形象。治理国家的主体是君子,小人因为道德低下的缘故,只能是被治理者。即所谓“君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃”(《颜渊》);到了孟子那里,就明确地发展为“劳心者治人,劳力者治于人”(《孟子·滕文公上》)。这种社会分工,表明孔子把治理国家的责任明确限定在君子这一社会群体。同此前相比,孔子认为,即便是“野人”,也能学习和掌握礼乐,即成为道德意义上的君子,而且他选人的准则优先考虑礼乐学习而不是优先考虑血缘身份。可以说,孔子主张的社会分工,不是按照固有身份,而是按照道德教养变化进行的。这就给人们通过教育和学习改变社会地位提供了可能。由此,孔子所说的君子群体具有一定的开放性。只有肯定这种开放性,才能使他主张的“有教无类”能够成立。尽管都是等级社会,但中国古代的这种垂直流动,与欧洲古代(包括明治之前的日本)有着根本的不同,对传统社会的管理有着重大影响。

 上智下愚 分工 定位

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